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河南博物院藏有明末画家曹堂《深山观瀑图》一幅，笔者根据仅有的史料记载对曹堂的生卒年简要考证，另外还对这幅画的风格作了较为详细分析。云南澄江县金莲山墓地28～29年发掘简报28～29年，对云南澄江县金莲山墓地进行发掘，共26多座墓葬。其中石寨山文化墓葬均为竖穴土坑墓，人骨保存完整，葬式复杂。出土遗物有铜器、铁器、陶器、玉石器等，以铜器为主。墓葬年代为战国至东汉初期。该墓地的发掘，对于研究石寨山文化和滇国主体民族的族属等具有重要价值。9年秋季和21年春季， 考古文博学院与郑州市文物考古研究院联合对李家沟遗址进行了抢救性发掘。该遗址有多层文化的叠压关系，从地层堆积、工具组合、栖居形态到生计方式等不同角度反映了中原地区从旧石器时代到具有相对稳定的栖居形态、以植物性食物与并重的早期新石器时代的过渡历史。1～28年，对重庆市忠县将村墓群进行了考古发掘，汉至六朝墓葬共计257座。比较典型的5座汉墓中有3座为长方形竖穴土坑墓，2座为砖室墓。出土遗物有陶器、铜器、铁器和铜钱等，以陶器为主。汉墓年代为西汉中晚期至东汉时期。该墓地的发掘，为研究当地汉至六朝时期的葬制、葬俗等了新。8～21年在山东高青陈庄发现一座西周城址，并在城址内揭露了房基、祭坛、灰坑、窖穴、道路、水井、 墓葬、马坑、车马坑等遗迹。其中 墓葬内出土多件铜器，有2件铜簋的铭文各达7余字，并 发现带"齐公"字样的金文材料。城址始建于西周早期，至中期废弃，墓葬年代多属西周中期。该遗存的发掘，填补了早期齐文化的空白。谢兰生为广东书画家、学者、诗人。其《常惺惺斋日记》手稿，始于嘉庆廿四年(1819年)，终于道光九年(1829年)，记录了谢氏每日的工作、行程和交往，是了解谢氏及其时代的重要。《日记》对于士绅与商酬酢、书院课徒以及当时广州府城内的文酒诗会，了许多细节。通过这部日记，我们可以深入探究次战争爆发前夕广州士绅的日常生活。本文首先考察了日记主人退隐广州以教书为业的生活状态及其收入状况，并讨论清代广东士人"踊跃于科名而恬淡于仕宦"的原因，指出广州府城内大量书院的出现，使谢兰生这一类虽有功名但又不愿深陷场泥沼的士人找到一条新的出路，而这一切又可归因于清廷大力扶持书院建设。接着考察了日记主人观演戏曲、参与画会以及书画收藏的情况，于此可见当日广州经济文化的繁荣盛况。 讨论行商通过交结以谢兰生为代表的士绅，以提升自己的文化品味和社会地位，并藉此融洽他们与府之间的关系。这种策略通过文化、 、经济的相互糅合， 终达到共同建立显赫名望。少林寺碑廊现存有《大唐天后御制诗文碑》《大唐天后御制愿文碑》及《金刚般若波罗密经》，为武则天感恩父母以及与佛教建立关系所刻，距今已有13多年，字迹尚清晰可辨，是了解武则天孝思文化以及与佛教关系的珍贵史料，具有重要的研究价值。深圳大鹏所城较完整的保存了清晚期及民国时期的不同建筑群体，其中将府第建筑具有很高的历史文化、科学艺术等多方面的价值。其建筑形制、结构、装饰装修方面颇具特点：1.平面结合紧凑，类型丰富，组合较灵活，结合了中原地区四合院落殿堂式结构的组合特色，也反映了岭南山地建筑特点；多采用密集、方形的平面和空间布局；厅堂与天井结合紧密，室内外连通，形成了外封闭、内敞的建筑空间；具有多样的建筑梁架结构，集中了北方建筑的抬梁式构架、南方的穿斗式及岭南建筑常见的梁架法，表现了南北建筑文化的大融合；外观朴实又有岭南地方特色的精细灵巧的内部装修。在的传统文化中，龟是被崇拜的对象。龟具有安稳、吉祥、不朽、通灵的文化品性。人们在神话、各种文化产品中对龟进行编排，让它与各种角色组合，包括天与地、山、鸟、人、碑、符号等等，带来了丰富多样、新奇有趣的文化景观。在与各种角色的组合中，龟经常扮演承重的角色，堪称"生命中承受之重"。82年郸城宁平出土一件青铜邞戈，本文 从铭文的字形特点、格式、辞例内容等方面对其进行考释，并在此基础上认为邞戈为三晋中的韩国。8年1～12月，郑州大史学院对马川遗址进行了抢救性发掘，发现了一批战国、汉代、唐宋等时期的墓葬、灰坑等遗存，为研究该地区战国至唐宋时期的考古学文化了新。在数量统计的基础上，本文对徐悲鸿风景油画的绘制时段进行了依次考证，为后续研究务实了基础。徐悲鸿在留法之初即始画风景油画，但他绘制风景油画的主要时段集中在2世纪3、4年代，尤其是4年代初旅居印度、云南期间，5年代以后基本不再画风景油画。11年3月扩建后的 博物馆重新对外放，新展中有一个《古代佛造像艺术》的专题展，其中展出了1件隋唐时期的"善业泥"，文字说明为"善业泥佛像"，并解释这种工艺的方法是"用净水澄泥，再以细绢过滤，调匀颜色，和以胶水，铸铜为范，由范成像"。笔者一直对这类造像感兴趣，而国博展览的说明留给我们阐释的空间很大，同时考虑到藏传佛教流行的擦擦与之的对应关系，本文探讨了两个问题，一是这种小型佛造像的名称，二是汉藏这种小型造像的题材比较。本文对《邙洛近年出土冯聿、源模、张懋三方北魏墓志考略》一文所公布三方墓志在隶定、句读方面存在的部分问题进行校正，并补足其八处阙文，以利于学界进一步研究。大禾人面方鼎的纹饰可为"几"字形角、浮雕人面、鸟爪状双臂三个方面，通过与相关商周人像的对比分析，可确定"几"字形角是商代巫师的重要特征之一，并常安插于 之上，浮雕的人面正是头戴 的象征，而鸟爪状双臂则与巫师操鸟作法相关。人面方鼎整体上象征地刻画了商代巫师作法的情况。